2022年5月2日星期一

基督教中的轮回说

基督教中的轮回说

文:黎茹

很多人都相信人有三生,相信人会根据其善行和恶行在六道中,不过很多人并不知道在早期教中也存在着轮回之说,只是因为近代的变革,使基督教将其剔除。

早期犹太教的轮回说

早在公元前200年至公元68年写就的《死海古卷》中,就记载着昆兰厄赛派(Qumran Essenes)等待《创世记》中的大祭司麦基洗德再次重临,新约《希伯来书》中为大祭司麦基洗德之说正是为了呼应这个厄赛派古老的传说。

从第一世纪犹太史学家约瑟夫(Flavius Josephus)的记录中可见当时犹太教三大支派中除了撒都该派,厄赛派和法利赛派均相信轮回转世之说。在《使徒行传》中有这样的话“撒都该人说没有复活”,这大概是要突显撒都该人有别于当时其它犹太人和般信奉轮回(复活)之意。

影响着整个基督教的第二世纪教父俄利根(Origen),就相信会因着前生所作的善恶而得着今生不同的果,且无始无终地不断轮转下去,此说在正统教会一直流传了三百年之久。大概到第六世纪东罗马帝国帝王查士丁尼一世(Justinian I)才设法将教父俄利根之说定为异端,并拘禁当时支持此说的教宗维吉利(Vigilius)。而否定轮回说的首要原因是“惟恐轮回说会削弱基督救赎的重要”。

据考证,早期基督教中严守律法及持素食的雅各派后人以便尼派(Ebionites),在他们的经典《革利免讲道集》中就曾描述太初的“真先知”阿当不断并成为耶稣之事:

他自太初不断更换自己的形态和名字,
周而复始地在世上显现,
直到属于他的时候到来,
他将得到神的恩慈之膏立,
使他永远地得享安息。

犹太教中的轮回说希伯来文为Gilgul ha Neshamot(意为灵魂的轮转),引伸自《申命记》和《以赛亚书》,为历代主流犹太教中的信仰,在犹太秘学重要经典《光辉之书》(Sefer ha Zohar)中有这样的描述:

若一个人未曾完成他来世的目的,
至圣者将会将他连根拔起,
并且一次又一次的重新秧种他。
……

灵魂皆要轮转,人们却不懂神圣一位所设的法则。
他们不知道来世前和离世后皆要接受判决,
他们不知道自己还有多次的转世和事情要经历,
也不知道在另外世界没有进入神殿的赤裸灵魂之数量。
人们亦不知道灵魂有如石头被投石器投掷后旋转。
然而时候将至这一切奥秘将被揭示。

近代犹太秘学创始人十六世纪的拉比以撒卢利亚(Isaac Luria)在其作品《轮转之门》(Shaar ha Gilgulim)解说到万有皆在阿当的一灵(Neshamah Klalit)之中,自他首罪后,他的灵始分裂并轮转为地上众生,当中摩西为该隐和塞特之转世,《民数记》打驴的巴兰和大卫时代的拿单为雅各母舅拉班之转世等。经过生生世世的轮转,众生最后将会重新结合成一如太初之一灵。

再比如雅各书3:6:舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。其中“生命的轮子”的希腊文是trochos tes geneseos,准确的说法应该是“出生之轮”或“造生之轮”,“生命的轮子”显然不能表达原文的意思。

如何摆脱轮回之苦?

如何从此无间轮转迷宫中逃脱就是灵知派救赎观的重点。在《拿戈玛第古本》的《抗衡者多马之书》中使徒多马作为耶稣的“双生儿”领受祂的教导,以摆脱肉体枷锁以逃出物质界为中心思想,结尾祷文如下:

谨守及祈求你自己别再以肉身再生,
宁愿你脱离生命痛苦的束缚。
当你祷告,你将找着歇息,
因你已放下痛苦和屈辱。
当你脱离了痛苦和肉体情欲,
你将从至善者得着歇息,
且与王共治,与祂结合在一起,
从今时直到永远,阿门。

同在《拿戈玛第古本》的《约翰秘传之书》中,耶稣在使徒约翰的异象中提及以跟随引导者(另一生命之灵在其中的灵魂)脱离轮转的方法:(约翰)我问:“主啊,灵魂怎样收缩从而返回母腹中?”他为着我的提问而欣笑,并回答说:“你是切实地蒙福的,因着你已悟明了。灵魂该去跟随另一生命之灵在其中的灵魂,它会因此而得到救赎,从此不用再进入另一肉身中。”

在犹太教中流传着当人在弥留之际默想舍姬娜(Shekhinah)并跟随她的话,此人就能直接返回光那里不用继续轮回之苦,这与耶稣在《约翰秘传之书》所说的“跟随另一生命之灵在其中的灵魂”十分接近。

在《约翰秘传之书》还曾详述唤醒沉睡中众人的救赎说,当中耶稣指自己乃在第三次降临时来到“下界”(人间),暗示着自己为童贞的灵芭碧罗(Barbelo)披带耶稣的第三次降临。

犹太宗教学者Schalom Ben Chorin在《耶稣兄弟——从犹太人的角度看那撒勒人耶稣》中写道:“耶稣时代,轮回思想在犹太文化中显然是民间信仰……所以,许多人把耶稣看成是一个古代先知的再世(路加9:8, 9:19)。塔木德中也常有可以理解为轮回的奇怪记载,比如:‘Mordechai,这就是撒姆尔。’这意思就是说,这个叫作Mordechai的犹太人,王后Esther的叔叔(舅舅?),是先知撒姆尔的再世……”(德文版,慕尼克1977,第25页)。

应该说,轮回思想在耶稣和早期基督徒身上没有反应,那应该是很奇怪的事。事实上,新约中的某些说法从轮回报应的角度看可能更容易理解。比如《约翰福音》有这样的记述:耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢,是他父母呢?”耶稣回答说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。

门徒的问题从轮回和报应的角度来看是很容易理解的。而耶稣自己用轮回说的实例,最著名的就是他对施洗约翰和先知伊利亚的关系的解释了。这段可见《马太福音》:门徒问耶稣说:“文士为什么说,以利亚必须先来?”耶稣回答说:“以利亚固然先来,并要复兴万事。”“只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。

当然,现代基督教,不论是天主教还是新教,都不会说约翰是以利亚的转世,而是想方设法“解经”,以便绕开轮回这个话题。

为何近代基督教否认轮回说?

可见,早期基督教中并不乏对于轮回的述说。但是到了近代,基督教不仅否定轮回,将轮回说从《圣经》中剔除,而且有时还批评佛教的轮回说。这大概要归功于中世纪教会了。

在中世纪,教会的权力发展到极点,重要的一点就是赎罪的权柄,而轮回说的存在则意味着教廷并不掌握绝对永生的权力——因为人还有来生来世,人们所有的罪将有可能在下一世得以赎买。如果教廷方面想建立绝对永世的权威,那就只有剔除轮回说,最好的方式是从圣经中永远地删掉轮回的观念。于是有人猜测,大概在某一次大公会议上《圣经》得以修改删节,主教们的旨意得到了实现,从此基督教告别了轮回。不过,即使在经过删节的《圣经》中,我们还是可以找到有关轮回的蛛丝马脚。而最新发现的《死海古卷》则记述了有关白色兄弟会的教义,包括轮回、素食主义等至今对大多数基督徒已经陌生的教理。

不过,地中海地区古代的轮回说与佛教的轮回说可能不太一样,比如因果对两者的价值就可能不太一样。这尚有待进一步研究。

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--摘编自新三才

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